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Der Begriff „Quotenfrau“ ist jedoch der schlechte Beigeschmack dieser Tendenzen. Zu Beginn des Feminismus setzten sich die Frauen intensiv mit „Weiblichkeit“ und ihren Formen auseinander. Es entstanden beispielsweise „Frauen-Museen“ oder universitäre Einrichtungen für „Geschlechterforschung“, die sich ebenfalls mit den oben genannten Themen beschäftigen.Halbertsma geht auf die Ergebnisse der feministischen Kunstgeschichtsforschung ein. Vielmehr konzentriere ich mich auf kunsthistorische feministische Positionen der 70er bis 90er Jahre über Kunst vom Mittelalter bis zum Beginn des 20. […] Die hier skizzierte Abfolge verschiedener Umgangsformen mit Kunst hat in meinem Umgang mit künstlerischer Tätigkeit, Kunstwerken und kunstwissenschaftlichen Analysen Spuren hinterlassen. Biologische Weiblichkeit führt zu „weiblichem“ Sozialverhalten.Ein weiterer Zweig der feministischen Ideologie beschäftigt sich mit dem sogenannten „Patriarchat“. Trotz aller notwendigen gesellschaftlichen Entwicklungen - nämlich, dass Frauen (neben der Familie) wieder beruflich tätig sind - sind das biologische Geschlecht „sex“ und das soziale Geschlecht „gender“ untrennbar miteinander verbunden geblieben. Auf die ausgewählten Positionen möchte ich eingehen und diese einer kritischen Betrachtung unterziehen.Die postmoderne feministische Bewegung hat ihren Ursprung in den USA der 60er Jahre. Sie zählt noch einige feministische Thesen auf, mit welchen sie die unterschiedliche Kunstaneignung zu erklären versucht.Wenks feministische Unterdrückungsthesen können anhand ihrer eigenen Feldforschung widerlegt werden. Weiters geht die Beanstandung dahin, dass durch dieses Ungleichgewicht die Forschung selbst in eine bestimmte Richtung geht, die, wenn es mehr weibliche Wissenschafter gäbe, anders ausschauen würde.In dem Maße jedoch, in dem die philosophischen und historischen Unangemessenheiten des klassischen Wissenschaftsbegriff offenkundiger wurden und Historiker und Soziologen herauszufinden begannen, auf welche Weise die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse durch ihren jeweiligen sozialen und politischen Kontext geformt wird, ist unser Verständnis von Wissenschaft als sozialem Prozeß gewachsen. keine großen Künstlerinnen gab.
Es gibt mehrere Antworten auf diese Frage. Künstlerinnen sind in der Geschichte der Kunst nur wenige anzutreffen.Feministische Kunsthistorikerinnen widmeten sich der Aufarbeitung berühmter Künstlerinnen und deren Oeuvres. Die Männer erwarteten eine Decodierung des ikonologischen Gehalts der Kunst durch den Künstler oder einen Kunsthistoriker. […] Dem Kunsthistoriker wird die Autorität zugesprochen, zu entscheiden was Qualität hat und wertvoll ist.Salomon vertritt die Auffassung, dass (männliche) Kunsthistoriker das Werk weiblicher Künstler nicht beachteten und somit in den kunsthistorischen Kanon nicht aufnahmen.Das Individuum, das Vasari als einen Künstler beschreibt, ist sozial gesehen ein frei waltendes und ist dementsprechend eindeutig geschlechts- , klassen- und rassengebunden; genauer gesagt, es ist ein weißer Mann aus dem gehobenen Bürgertum. Zugleich ist in dieser Redeweise unterstellt, daß es das eine Kunstverständnis nicht und das Vertrautsein mit Kunst gibt - und nicht etwa verschiedene Zugangsweisen, die miteinander in einen produktiven Austausch treten könnten. Daraus entstand folgende Studie, in der ich bei der feministischen Kunstgeschichte geblieben bin. Betty Friedan zählt zu den Begründerinnen der amerikanischen Frauenbewegung. Das Photoforum Pasquart und das NMB intervenieren gegenseitig in den Ausstellungen Her Take: Maskulinität Wiederdenken (02.02.-14.06.2020) und Ich Mann. Inzwischen habe ich die Hoffnung, daß es gelingen könnte, selbstreflexiv die eigenen Sichtweisen mit den wissenschaftlichen zu vermitteln.Below spricht von „männlich-rationaler“ Zugangsweise zur Kunst, wie sie in den Wissenschaften gepflegt wird und von der „weiblich-subjektiven“.Während Wenk zwar auf Unterschiede aufmerksam macht, diese aber auf patriarchale Strukturen zurückführt, fordert Below genau diesen weiblichen Zugang zur Kunst im wissenschaftlichen Betrieb.
Sie vermuten dabei eine Einteilung des weiblichen Oeuvres als „Frauenkunst“. Nur solch ein Individuum ist aufgrund seiner sozialen Stellung in der Lage, erfolgreich die persönliche Freiheit und die künstlerische Berufung zu beanspruchen, die das Konstrukt Vasaris verlangt.Vasaris Erfindung des Künstlers, des Kritikers und des Kanons ist an die sozioökonomischen Bedingungen seiner spezifischen historischen Situation gebunden.
Sie war stärker in die soziale Ordnung eingefügt.Von „gender“ und „Patriarchat“ handeln die meisten der ausgewählten Zitate. Es liegen nicht genügend Ergebnisse vor, die mögliche Unterschiede zwischen weiblicher und männlicher Kunst feststellen. Feministische Interpretationen über die Frau im BildDie vorliegende Diplomarbeit beschäftigt sich mit den Einflüssen des Feminismus in der kunsthistorischen Forschung. Zweitens werden die „Patriarchats“-Theorien erörtert. Zu meiner Verwunderung nahmen Mann und Kinder gemäß einem traditionellen Familienkonstrukt einen wichtigen Platz im Leben dieser gebildeten, unabhängigen, jungen Frauen ein.
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